diumenge, 14 de desembre del 2025

"esta dona mereix portar corona", matriarcalisme català medieval

 Part de la recerca, plasmat ahir en la web "Malandia" i en Twitter.

****

Prosseguint amb aquest passatge en “El llibre de fra Bernat”, de Francesc de la Via, a cura de Jordi Vinyes, l’autor medieval agrega que “La dona està aquí tants anys fins que és prenyada. Llavors, se’n torna la bergada amb llurs mullers, puix han complits els afers i llur delit” (p. 64). La bergada és la colla.

I més: “si algun home mullerat no té infants, nosaltres, amb els nostres sants, els en fem dar” (pp. 64-65). Resulta interessant captar l’alternança de les formes “maridat” (que ha pres marit, en línia amb la definició del diccionari de l’Institut d’Estudis Catalans) i “mullerat” (que ha pres muller, d’acord amb la mateixa font), com si hi hagués una major igualtat entre hòmens i dones, tenint present que aquesta obra és a cavall del segle XIV i del XV.

En accedir a la part dels versos 246 a 339, trobàrem un detall que no figurava en l’adaptació narrativa i que, de pas, és silenciada (la qual hem remarcat en negreta): la dona és sobirana, com en el poema “Desde Torrent, a Inglaterra”, dins del llibre “A riures toquen”, del valencià Maties Ruiç Esteve (Mislata, 1876-1956), qui escriu que, en l’Horta de València, “El nostre peix no té espina. / Açò és la regió ¡divina! / (...) La dona, ací, és sobirana” (p. 86). Heus ací els versos en què capim què plasmà Francesc de la Via (en l'Edat Mitjana):

“Si li plagués voler-me pendre per servidor, més prearia que ser senyor de tota França. En ella, floreix i s’avança tota proesa, humilitat i gentilesa i bon capteny” (p. 65), és a dir, i bon capteniment; “i raonar amb noble seny qui l’envolta; esta mereix portar corona sobre son cap; aquesta val i pot i sap a qui li plau i, si li plagués que sota clau amb ella dormís, no té tal goig cap confessor en paradís” (p. 65). Una dona, per consegüent, que empelta amb la de moltes de les rondalles recopilades abans de 1932.

A continuació, vejam què diu en la secció en relat de Jordi Vinyes (de 1989):

“Si, a ella, li plagués que em volgués pendre com el seu servent, jo ho prearia més que no ser senyor de tot França. En ella, floreix i destaca tota excel·lència, humilitat i gentilesa i bon capteniment i enraonar amb noble seny; aquesta dona val i pot i sap a qui li agrada i, si li plagués que, sota clau, amb ella dormís, no té tal goig a la glòria del cel cap confessor” (p. 27).

Ens podríem demanar si, en aquesta edició d'octubre de 1989, quasi catorze anys després de la restauració borbònica postfranquista, hi ha hagut por al ridícul o, com ara, si la frase ha estat ocultada perquè el recopilador no l'ha considerada políticament correcta: una diferència ben manifesta en llegir els versos originals que figuren en la segona part de l’obra.

En qualsevol cas, això diu en el llibre.

 

dissabte, 13 de desembre del 2025

Preferien les persones a les joies

Bon dia,

Les vostres àvies (o padrines) o bé les vostres mares, si havien nascut abans de 1920, ¿preferien les persones a les joies? Gràcies.

Podeu trobar més informació en la web "Malandia" (https://malandia.cat). A mesura que ens reporten, ho afegiré en una entrada nova en la web amb un títol en línia amb la qüestió.

El meu compte en Twitter és "Lluís Barberà i Guillem".

Avant les atxes.

Una forta abraçada,

Lluís Barberà i Guillem

****

Quant a missatges, el 13 de desembre del 2025 ens comentaren "Les joies mai han tingut importància en la família. Hi era més important estar amb la família i amb amics i fer una bona celebració. I, a l'hora de fer presentalles, sospesava lo que era més important (com ara, portar una bona cistella de menjar o roba). Les joies són materials. Quan era petita, els avis ja em van dir que, sempre que hagués de triar entre un llibre o una joia, que triés un llibre: la joia la pots lluir, però lo que aprens amb un llibre és per sempre" (Antonia Verdejo), "A casa, mai van comprar joies. Els avantpassats ja els havien deixat i, fins als meus dies, només compràvem els anells de matrimoni. De fet, poques vegades sortien a llum: celebracions importans i prou" (Lydia Quera), "Bufff. I tant!!! Ella era pura naturalesa i estimació.

Tenia i valorava lo important!!" (Roser Canals Costa), "Home, i tant que sí!

A casa, poques joies hi havia" (Joan Prió Piñol), "Sí" (Angelina Santacana Casals), "No, no és el cas...

No ho vaig sentir a dir mai" (Joan Marrugat), "A les persones" (Àngels Sanas Corcoy), "Eren pobres i les joies eren totalment fora del seu abast" (Xec Riudavets Cavaller), "És clar!!! Tot i que les joies no desagraden a ningú. Però, a les persones, se les respectava i se les estimava molt" (M Pilar Fillat Bafalluy), "Sens dubte" (Montserrat Cortadella), "És clar. Joies, en tenien poques; i persones, moltes... La meua iaia tenia unes arracades; i ma mare, quan era jove, també i l'anell de boda el va comprar més major i una medalla , una polsera, un rellotge, diversos anells i arracades (tot això ja més major)...

No veig comparable les joies i les persones... Ma mare volia les persones (era molt familiar) i també les joies. Quan tenia gola d'alguna cosa sucosa per a ella, era comprar-se una joia...

La meua iaia preferí les persones; joies no tenim: quasi cap. No tenia diners per a comprar joies..." (Carmen Mahiques Mahiques), "A casa, hi teníem les de família, però la meva mare, a qui li agradaven, en va fer una bona col·lecció, de noves.

A mi, també me'n van comprar: or i plata. Sense al·lèrgies, deien" (Maria Dolors Sala Torras), "Sí. Sempre. Un sentit familiar molt gran" (Eusebia Rayó Ferrer), "Bon dia, Lluís!

No sé a quina classe social va adreçada aquesta qüestió, suposo que pot canviar molt la resposta depenent de qui la respongui.

La pagesia, no benestant, a la qual pertanyia la meva família, valorava molt relacionar-se amb les persones, converses, tertúlies, jocs… Dubto que pensessin en joies: es tractava de tenir feina i de cobrir les necessitats bàsiques… En aquella època, era tot molt diferent" (Assumpta Capdevila), "Sí. I, a mi, l'àvia em va deixar el seu empelt. I no me'n dolc, ans al contrari" (Anna Babra), "Ma àvia deia.....'Més val dona que diners, i home que hisenda'" (Josep Ferrer Ferrer).

Finalment, diré que ma àvia materna (1910), qui coneguí fins que jo tenia més de vint-i-huit anys, solia vestir de manera senzilla i que ho era en la vida diària. Si de cas, algunes vegades es vestia de festa.

Ella i mon avi matern havien portat una drogueria en la ciutat de València, en un barri modest, durant uns vint anys. Després, ho farien, poc o molt, setze anys, en una d'Alaquàs.

Agraesc la generositat de les persones esmentades.

Una forta abraçada.

divendres, 12 de desembre del 2025

"La cultura valenciana és matriarcalista": estudis, fonts i suggeriments

“La cultura valenciana és matriarcalista”. Estudis, fonts i suggeriments.

 

Benvolguts lectors,

Per desembre del 2010, passí pel despatx d’un valencià que havia viscut cinc anys en el nord de Xile en contacte amb la cultura colla en Atacama (la qual és matriarcalista) i, en un moment de la conversa que hi tinguérem, em digué “La cultura valenciana és matriarcal” (sic). Llavors, li demaní “Com que és matriarcal?” i em respongué: “Sí. Mira: quan un home i una dona estan a punt d’eixir de casa, la dona diu al marit ‘Has agafat diners?’. Si n’ha agafat, fan camí. A més, quan ja són en el carrer, encara que els dos van junts i ell té la mà dreta lliure (amb què pot saludar, somrient), ella, amb la seua mà dreta, agafa el braç esquerre de l’home. La dona és qui mana”.

Era un tema que, quan jo era jove, ja m’atreia, potser perquè, en el barri on visquí fins a trenta-huit anys (fins al 2009), es feia la festa de Sant Antoni, molt arraïlada, i les dones eren qui l’organitzaven, com anys arrere. Parle d’Aldaia, una vila de l’Horta de València. Elles hi porten la iniciativa; i el paper dels marits, si de cas, és de reforç en la desfilada de cavalls i d’altres animals. A banda, el del capellà, quasi quasi es limita a la missa i a la benedicció.

Afegiré que el tema del matriarcalisme no el reduesc (com tampoc ho fan l’antropòloga Anna Boyé i l’estudiosa basca Mª Carmen Basterretxea) al fet que les dones siguen qui ocupen els càrrecs de màxima autoritat, com molt bé capim en rondalles anteriors a 1932 (com ara, en les mallorquines que plasmà Antoni Ma. Alcover, nascut en 1862), ja que, sovint, es prima més que, qui fa de cap d’Estat o de la casa, siga una persona molt oberta, amb bona empatia, respectuosa amb els altres i amb bondat (açò, moltíssimes vegades), indistintament de l’edat. Això podria evocar-nos quan Rigoberta Menchú, en l’obra de l’etnòloga Elizabeth Burgos “Me llamo Rigoberta Menchú y así me nació la conciencia” (el qual llisquí en 1993, mentres estudiava Magisteri), indica que son pare feia de cap de colla en temes de lo que ací diríem fer d’home bo, però que qui menava era la mare i que les dones eren més atrevides.

Ben mirat, el matriarcalisme va unit a un alt sentiment de pertinença a la terra, detall que empiula amb una actitud vernacla favorable a la figura de la mare (i, de pas, a la Mare Terra) i que moltes valencianes (i açò val per a catalanes, per a dones de les Illes Balears i, com ara, per a la dona de l’Alguer, etc.) d’arrels valencianes de segona generació o més i nascudes abans de 1920, són qui tenen la darrera paraula (això sí, ben lluny del tradicional “ordeno y mando” castellà). Sobre això, em resultà sucosa la tesi “Dones, cos i ecologia. Dona arbre”, de Mariona Iribarren Nadal, del 2017 i publicada per la Universitat de Girona, en què associa la dona amb l’arbre (la família actual i els ancestres i lloc on moltes vegades es feien pactes) i amb lo maternal.

I més: una sexualitat (i una religiositat) que lliga amb la natura, de què podem gaudir, si ens agrada l’art, per exemple, en pintures del noble català Miquel Torner de Semir (xiquets, marededéus, nudisme, erotisme, paisatges...), una educació en què escoltar els altres és molt important, amb un paper no precisament secundari de l’àvia (nosaltres diem “Escolta..., volia fer-te una qüestió”, en lloc de limitar-nos a oir, això és, a captar sons), dona (i autoritat moral) que suggereix, però que no obliga.

Agregarem que aquest matriarcalisme fou reflectit per la folklorista catalana Sara Llorens en el primer quart del segle XX (i que ha exposat Josefina Roma, en el llibre “Rondallari de Pineda”, del 2006), sense fer censures de lo políticament correcte o de caire religiós: com a mostra, una dona és qui salva l’home (res a veure amb la tradició romàntica del príncep blau castellà i de Sant Jordi)... També ho capireu en el llibre “Sexe i cultura a Mallorca: el cançoner”, de Gabriel Janer i Manila (publicat per Editorial Moll en  1979): àdhuc, la dona tria quan aprova que l’home li faça una penetració i, en altres casos, li exposa com haurà de ser l’acte sexual... i ell, al capdavall, li ho acull.

Continuem: podeu reportar-vos bé mitjançant el treball “Cavallers de capa i capell, quantes estrelles hi ha en el cel? El cosmos femení en les rondalles tradicionals valencianes”, de la valenciana Oreto Doménech Masiá (del 2022), bé a partir d’escrits de Bartomeu Mestre i Sureda (de Felanitx, 1952), bé de les més de quatre-centes rondalles plasmades per Antoni Ma. Alcover (1862-1932). També recorrent al pintor valencià Fernando Peiró Coronado (d’Alaquàs i fill adoptiu de Benicarló). I, si preferiu el folklore en general, alguna obra de José Antonio Carrégalo (sobre part de la Franja de Ponent). Altrament, en la web “Malandia” (https://malandia.cat), copsareu cultura tradicional i folklore en nexe amb els Sants de la Pedra (els quals tenen molta relació amb la deessa grega Demèter i amb el mitraisme), de què fiu un estudi editat en el 2020 i no cal dir que poesia popular de catalans del segle XIX i de poetesses vernacles del nostre temps.

Aquestes fonts, i molts comentaris rebuts i més, permeten que captem un estil de vida i una cosmovisió semblants a molts Pobles matriarcalistes del món.

¡Tant de bo ho fruïu..., fins i tot, transmetent-ho als xiquets!

 

 

Lluís Barberà i Guillem

Mestre, historiador i folklorista

C/ Dr. Sabater Fornés, 16-2a

46970 Alaquàs (l’Horta de València)

flotant.43@gmail.com

 

 


Contaren "El cor de la mare"

Bon dia,

Les vostres àvies (o padrines) o bé les vostres mares, si havien nascut abans de 1920, ¿vos contaren "El cor de la mare"? Gràcies. 

En la rondalla "El cor de la mare", d'acord amb la versió del folklorista Joan Amades, un fill té el cor pelut (no mostra sentiments), mentres que la mare manté l'amor maternal fins al darrer moment, quan es mor el fill, sense cap desig de revenja cap a ell.

Podeu trobar més informació en la web "Malandia" (https://malandia.cat). A mesura que ens reporten, ho afegiré en una entrada nova en la web amb un títol en línia amb la qüestió.

El meu compte en Twitter és "Lluís Barberà i Guillem".

Avant les atxes.

Una forta abraçada,

Lluís Barberà i Guillem

 

****

Quant a missatges, el 12 de desembre del 2025 comentaren "No" (Lurdes Gaspar), "Normal: la mare sempre és la mare" (Àngels Sanas Corcoy), "Jo crec (i la meva mare, també) que l'amor maternal era 100% generós, com va ser. I ens ensenyà a donar-ho tot per un fill!!!

El fill hauria de correspondre, però hi ha la llibertat i sentiment!!!!!" (Roser Canals Costa), "No. Sí que la conec, però no forma part de la tradició menorquina" (Xec Riudavets Cavaller), a qui responguí "Ma mare, l'any passat, em digué que l'havia oïda a son pare o bé a sa mare. Ambdós, de la comarca de l'Horta de València""No recordo que l'àvia ens contés aquesta rondalla" (Rosó Garcia Clotet), "A casa, sempre dèiem 'Sempre has de ser emmascarat per una paella bruta i farta de servir'" (Maria Dolors Sala Torras), "Sí!!! De fet, l'àvia tenia molt bona veu i ens cantava diàriament. Estimà el nostre país. Per Nadal, el seu cant i la poesia dels néts era un present" (Lydia Quera), "No" (Angelina Santacana Casals), "Van canviar molt les coses del moment del Joan Amades a l'època dels meus pares i dels avis. Els meus van ser un gaudi. Tots plegats" (Assumpció Cantalozella), "No ho he sentit a contar mai" (Margarita Frau Mir), "No" (Anna Babra), "No la coneixia" (Joan Prió Piñol), "Desconec totalment" (Lucila Grau).

Finalment, ma mare (de família de l'Horta de València), el 12 de desembre del 2025, per telèfon, a qui llisquí part de la contarella, em digué "Doncs sí" (en relació amb els mots de Roser Canals Costa, quan parla de "llibertat i sentiment") i ens afegí que "Eixa història (o pareguda) la contaven en casa quan jo devia tindre uns set o huit anys. [ El fill] entropessa amb una pedra, cau i el cor li diu: 'T'has fet mal, xiquet?'".

Agraesc la generositat de les persones esmentades.

Una forta abraçada.

diumenge, 7 de desembre del 2025

Sobre el turisme

Bon dia,

Les vostres àvies (o padrines) o bé les vostres mares, si havien nascut abans de 1920, ¿què opinaven sobre el turisme? Gràcies.

Podeu trobar més informació en la web "Malandia" (http://malandia.cat). A mesura que ens reporten, ho afegiré en una entrada nova en la web amb un títol en línia amb la qüestió.

El meu compte en Twitter és "Lluís Barberà i Guillem".

Avant les atxes.

Una forta abraçada,

Lluís Barberà i Guillem

****

Quant a missatges, el 6 de desembre del 2025 ens comentaren "Els avis sempre deien que era riquesa per a tots. De fet, a casa, en tenir taverna, hostes i aviram, passà uns anys molts bons. Ara, era turisme de peles, amb xofer, minyona. Tot era benestar per a tots; i les verdures i la fruita de casa, les millors" (Lydia Quera), "No en tinc cap idea" (Lurdes Gaspar), "No ho sé. No me'n parlaven" (Àngels Sanas Corcoy), "En aquell temps, no hi havia gaire turisme!! Era més aviat en nacional.

Però li agradava. Junt amb el pare, van anar a Roma. Contents de conèixer altre país i coses ben antigues" (Roser Canals Costa), "La meva mare venia verdures i hortalisses de collita pròpia al mercat. El primer turisme, que bescanviava els francs, les lires, les lliures... per pessetes, aquest canvi els resultava molt a ells i, de retruc, a nosaltres, també perquè compraven molt i de tot.

La majoria s'allotjaven en hotels. Els hotelers compraven sempre productes de quilòmetre zero, cosa que afavoria moltíssim la gent del camp. Per tot això, els meus pares i els avis deien 'Beneït turisme'. 

Molta gent de la vila llogaven cambres, perquè els hotels no donaven abastiment. També va sorgir un seguit de botiguetes de tota mena, (sobretot, 'souvenirs'), bars típics, sales de festa...

El negoci més gran va ser la construcció de tot tipus d'allotjaments" (Fina Pujolràs), "No li feien massa gràcia [ els turistes] i els posava dins el mateix sac dels que no eren catalans. En deia 'forasters'" (Àngel Blanch Picanyol), "Les meues àvies no van ser a temps de viure els estralls del turisme de masses. Els pocs turistes que venien eren vists amb curiositat i amb una certa prevenció" (Xec Riudavets Cavaller), "L'època bona, com que l'avi (matern) tenia negoci de marroquineria, els anava bé; i, als del patern, com que tenia fàbrica de nines, varen prosperar mooolt fent la típica gitana com a 'souvenir'" (Montserrat Cortadella), 'En aquella època, no hi havia el turisme que hi ha ara, ni de lluny. Tampoc hi havia tants immigrants i s'acceptaven bé els nouvinguts.

Fou a partir dels anys seixanta, que ja eren un allau i començaren a dir allò de 'Habla cristiano, que estamos en España' i altres 'quatre fresques' per l'estil" (Rosó Garcia Clotet), "Teníem una botiga, llibreria i impremta a Gandia, i es venien presentalles... Jo pense que pensava que era una oportunitat" (Josep Ferrer Ferrer), "Va vindre una estrangera que era molt guapa i un tipus d'artista, però anava amb un bikini xicotet, quan les dones d'ací portaven els banyadors amb faldeta perquè era més decent.

Venien fotògrafs de Pego a fer-li foto i ens en feren una amb ella, però ma mare es va apartar i es va agafar a mi per no eixir en la foto, perquè anava massa descarada" (MCarmen Bañuls), "No n'eren conscients, del turisme. O potser no els amoïnava. Prou feina tenien" (Anna Babra), "La meva mare havia nascut a Barcelona. Provenien de les comarques gironines, on passaven l'estiu. Cap problema" (Assumpció Cantalozella).

En el meu mur, el 6 de desembre del 2025 plasmaren "A Mallorca, estaven ben contentes per l'arribada dels primers turistes. Ara no sé què en pensarien" (Conxeta Fortesa), "Res de res... No era angoixant com ho va ser després" (Teresa Maria Marquez Bartolomé). 

En correus electrònics, el 6 de desembre del 2025 en rebérem u d'Isabel Esteve Bertomeu, el qual deia: "Bon dia,

Bé. La meva mare i la meva àvia, més que turisme, havien emigrat. Així és que elles no associaven els desplaçaments com quelcom lúdic.

La meva mare va emigrar a Suïssa l'any 1959 i la meva àvia va emigrar de Xàtiva (no sé l'any exacte, però devia ser al 1914 o al 1915).

La meva àvia tenia tres frases. No sé si són pertinents al que demanes: 'Hostes vingueren que, de casa, ens tragueren', 'Tots els camins porten a Roma', 'No eres de donde naces, sino de donde paces'. I res més. Bon cap de setmana!!".

Agraesc la generositat de les persones esmentades.

Una forta abraçada.

divendres, 5 de desembre del 2025

Sobre la sembra

Bon dia,

Les vostres àvies (o padrines) o bé les vostres mares, si havien nascut abans de 1920, ¿què comentaven sobre la sembra? Gràcies.

Podeu trobar més informació en la web "Malandia" (https://malandia.cat). A mesura que ens reporten, ho afegiré en una entrada nova en la web amb un títol en línia amb la qüestió.

El meu compte en Twitter és "Lluís Barberà i Guillem".

Avant les atxes.

Una forta abraçada,

Lluís Barberà i Guillem

****

Quant a missatges, el 5 de desembre del 2025 ens comentaren "Que jo recordi, nooo" (Àngels Sanas Corcoy), "Que era sagrada. No sempre la tenien com l'estimaven, però, dia rere dia, es comentava amb el temps. I, dels animals, sabien bona la carn i si els ous i la llet serien molt millors. I tot animal" (Lydia Quera), "És néixer i és casar. A Déu, l'han d'encomanar" (Miquel Vila Barceló), a qui responguí "És un tema que sol eixir en algunes publicacions sobre cultura tradicional, pel simbolisme de colgar les llavors (els nins i l'inici de l'embaràs) que fructificaran per juny.

I també representa la renovació (en desembre, es mor l'anciana, però ho fa acompanyada de fe en la restauració de la vida i en el món futur)", "Res" (Lurdes Gaspar), "La veritat és que no record que en parlassin mai" (Xec Riudavets Cavaller), "No en tinc cap idea. Eren de pagès, però vivien en una zona urbana" (Maria Dolors Sala Torras), "Mai he sentit dir res de la sembra. Vivíem a la ciutat. A casa, no hi havia ni hortet, només quatre gallines i tres conills" (Angelina Santacana Casals), "Més sobre la collita" (Fermín Carbonell Barbera), "Uff! La meua iaia era una addicta al camp, sembrava de tot (faves, cacau, creïlles, tomaques, carabasses...

Sabia tant quan havia de sembrar cada cosa. Uns productes se sembren en primavera per a collir en estiu; i altres, per a collir més a la tardor. També sembrava tramussos, cebes, alls secs, bledes...

Ma mare, no: el camp li agradava poc. Però, a la meua iaia, l'encisava: ella era la que ens feia alçar per a anar a plegar olives, ametlles, garrofes... i, quan venia del camp cap a casa, sempre portava un cabàs ple de llenya per al foc de la llar i herba per als conills (que teníem corral). La meua iaia sempre ens parlava del camp" (Carmen Mahiques Mahiques), "Els avis em van ensenyar a sembrar i a saber quan era el millor temps per a cada cosa; i, a l'hora de recollir, també: lo que es podia primer i lo que podia esperar i, sobretot, sempre (abans o després de recollir) donar les gràcies a la Mare Terra: em deia que, sense la terra, no podríem menjar" (Antonia Verdejo), "La meva mare havia nascut a Barcelona. Provenien de les comarques gironines, on passaven l'estiu. Cap problema" (Assumpció Cantalozella), "A casa, érem mecànics" (Joan Prió Piñol).

Agraesc la generositat de les persones esmentades.

Una forta abraçada.

"Un Poble oprimit, una directriu forta: ací no hi ha temps per a recreacions"

Bon dia,

Vos adjunte part de la recerca sobre el matriarcalisme català:

<<continuant amb aquestes línies sobre la dona balear i, per extensió, sobre la mare (i l’àvia, també coneguda com la padrina, en els catalanoparlants), afegiré que el 10 de desembre del 2019 exposí a l’autor del llibret sobre l’àvia Damiana el meu punt de vista sobre la Mallorca del segle XIX i, després de llegir ell els mots de Joan Carles Sastre, corresponents a l’apartat “La dona i la família” (pp. 37-38), m’adduí lo següent: “Ella, Damiana, no volia que la néta fóra educada en l’escola, perquè l’escola marginava l’educació d’ella [= la procedent de la cultura colla].

La néta no anava a l’escola, l’àvia tragué la néta de l’escola perquè Damiana veia que l’escola marginava el seu Poble.

Diguem que és l’esforç que ha fet Catalunya i el País Basc: ‘L’escola no pot ser un lloc de pressió contra el nostre Poble: o transformem l’escola o tanquem l’escola. Una escola opressora del Poble no pot ser’.

Damiana era una dona forta, de principis, amb les idees molt clares: quan ella veia que [els del Poble colla] ‘agafaven el confit [dels opressors]’…, ella, amb la mirada…, tenia prou.

Un Poble oprimit, una directriu forta: ací no hi ha temps per a recreacions, per a diàleg. Ací no hi ha temps”>>.

Avant les atxes.

Una forta abraçada.